Myten om det vanvittiges skip begynte å bli nevnt i år 1486, ved renessansen. En mann ved navn Sebastian Brandt skrev et langt dikt kalt Arrenschiff eller Stultifera navis. Diktet snakker om en sjøreise laget av galningere til et sted som heter "Narragania" eller "Locagonia".
Jeronimo de Bosh, El Bosco, var mer direkte. Han utviklet et maleri kalt "The Mad's Ship". Der han fanger pilgrimsreisen til en gruppe menn og kvinner som ikke er i deres sanser og som reiser med båt til et ukjent reisemål . Det er essensen av det vanvittige skipets myte. De som ikke er enige med ordningen med kollektive grunner, må kastes i havet. De er bestemt for et vandrende liv uten land, uten land. Bare en uendelig reise. "Madness kan ikke bli funnet i naturen. Madness eksisterer ikke, bortsett fra i et samfunn, eksisterer det ikke utenfor former for følsomhet som isolerer det og former for avstengning som utelukker eller fanger det. "-
Michel Foucault
-Michell Foucault i sin "Madness History in Classical Times", refererer til myten om Fools Ship. Det indikerer at det kan ha virkelige grunner. Det finnes dokumenter av antikken og middelalderen der skip nevnes hvis lasten var mange "tuller". Ifølge disse fortellingene kunne de ikke koble til noen havn. De burde være borte fra alle.
Myten av skipet av den galne er selve essensen av konstruksjonen av begrepet galskap. Også samfunnets svar på det og behandlingen som skal brukes automatisk. Det er flere læresetninger i denne historien, og neste markerer vi tre av dem.
1. Insanity er utålelig for samfunnetI klassisk Hellas ble de første studiene gjort av hva som foregikk i sinnet. Det var flere meninger om galskap.
Det ble ansett som en demonisk tilstand
og deretter med Hippocrates, en ubalanse av kroppsvæsker som skal behandles med et riktig kosthold. Noe lignende skjedde i Roma.Med middelalderen gikk galskap definitivt inn i riket til den overnaturlige . Det var ikke snakk om galskap som sådan, men av besittelse. På denne tiden, som i tidligere, var ostracism og segregasjon en normal behandling for de som lider av psykiske lidelser.
Tilsynelatende har tilstedeværelsen av noen som uttrykker en diskurs som er utenfor det gjeldende mønsteret alltid vært uutholdelig for samfunn. Det regnes som en trussel. Foucault indikerer at det er en trussel mot den etablerte rekkefølgen, og det er derfor det forårsaker frykt og induserer segregering. Det er de som hevder at myten av skipet til de galne har sine første uttrykk i Hellas. Det var en form for utelukkelse for å "beskytte" det "felles gode".2. Myten på skipet av galning og brutalitet.
Til forskjell fra andre pasienter føler vi ikke medfølelse for den galne. I utgangspunktet frykter vi dem. Selv om psykiske lidelser i prinsippet ikke er "smittsomme", som det ville være tilfelle med spedalskhet eller tuberkulose, utløser de en dyp avvisning i andre. Denne avvisningen resulterte ofte i brutalitet. Myten om det vansomme skipet er en intolerant og grusom måte å nærme seg psykisk sykdom på. Segregasjon er imidlertid bare en av de "minst radikale" måtene å håndtere galskap. Det har vært og det er andre, mye mer brutale praksis. For eksempel har folk med psykiske lidelser ved mange anledninger blitt torturert.I middelalderen ble "galningene" brent, slått og ofte behandlet som dyr. Det ble antatt at det var "galskapens stein" og at det var i hjernen. Mange har blitt mutilert for å trekke ut dette elementet fra det onde.
Den moderne tidsalder oppstod og ideen spredte seg at de vanvittige måtte begrenses i stedet for å bli sendt til en vandrende reise, som skjedde i myten av de galende skipet.
3. Begrepet galskap er diffust og upresent.Selv i midten av det 21. århundre er det ikke noe klart begrep om hva som er galskap. Mye mindre har eksistert i andre tider.
I middelalderen og i modernealderen ble alle som avviste fra normen kalt gale. Kognitive funksjonsnedsettelser, opprørske folk, prostituerte og nesten alle som ikke oppfyller de rådende parametrene, var alle i dette konseptet. Sikkert mange vil bli overrasket over å lese dette. Kanskje de tror at vi, heldigvis, er i andre tider. Men, for tiden er forandringen ikke så synlig. Vi lever i et samfunn som bare aksepterer kollektive vrangforestillinger. For eksempel troen på at et merke gjør det overlegen. Det er land i verden hvor enkelte mennesker tror at de er mer enn andre som har på seg klær av et bestemt merke. Dette anses ikke for galskap. På den annen side virker en diskurs opprettholdt av et enkelt individ usunn, og behandles tilsvarende. Cruelty fortsetter å hjemsøke psykisk lidelse. Noen ganger er denne ufølsomheten i familien selvav de som har forvirret tale eller er offer for hallusinasjoner. Utelukkelse er fortsatt en måte å takle denne situasjonen på. Som i skipsvrak myten, blir mange mennesker med psykiske lidelser forlatt og igjen for å forsvare seg selv. Noen ganger ses de på gatene i mange byer rundt om i verden. Eller i en komme og gå gjennom korridorer av psykiatriske institusjoner, som sjelden søker å støtte og styrke dem. Det som fortsetter å seire er segregering, hemmelighold og oppfølging, som om det var en realitet som forsvinner når vi dekker det med teppet.
