For ham, for mange Gud døde og en ny måte å se og forstå verden på ble født. En måte som søker å redde tanke og mann fra åket han pålagde seg selv, som et sofistikert forsøk på å unngå det verste av hans fobier. En fobi av livet, av selv og frihet. For Nietzsche er opprinnelsen til mange av våre sykdommer illustrert i Hellas og delvis demokratisk, der vi forlater myten, og vi kommer til å tilbe de logoer. En grunn som satte oss som utilstrekkelige vesener, begrenset og bedøvet av skyggene vi så i hulene. Nietzsche vil mistenke denne moderniteten og mener at "under denne konstruksjonen er det bare resentment mot livet", mot hva som skjer med oss og vi liker ikke det.
Opprinnelsen til sykdommen (... og derfor av tragedie)I Hellas mistet Dionysus (livet) og Apollo vant (grunn). Dermed
ble hypnotisert av en perfeksjon som vi projiserer ut
, og vil alltid være ute akkurat slik vi uttrykke: gang, fordi vi har satt den der, vår egen natur. Vår fordømmelse og, samtidig, vår skjebne: overskrider den symbolske formen og passerer inn i materiell form. Den eneste måten å reversere denne fordømmelsen er døden.
En tale som i dag forblir perfekt for religiøse fundamentalister, som dekker deres bombelegemer og legger seg ut på veien til en bedre verden. Likevel bærer de med seg andre liv, som de mener er passet. DelHvis Sokrates åpnet døren til muligheten for denne separate tanken dionismo (liv) og Apollo (grunn), det var Platon som plasseres over hverandre, og dermed fullføre den sokratiske trodde (fra den kunnskapen kommer til grunn) og, dermed tragedien. Spredningen av denne divisjonen og hierarkiet ville senere være ansvarlig for kristendommen, som ville snakke om livet som et forberedelse til døden eller som en vale av tårer.
En penar hvis belønning er himmelen. Det var en tale som passer perfekt til folks vanskeligheter, anklaget og plaget av sult, pest og tørst etter håp. Lider nå, da kommer din belønning. Men bare for de som har lidd nok.Denne utsikten innebærer også en moralsk fordømmelse for mennesket, siden de høyeste handlinger aldri kan være hans arbeid.
Så kanskje har vi popularisert setninger som representant for aksept av denne fordømmelsen som "det er ikke noe ondt som ikke kommer til det gode." Faktisk har dette vært begrunnelsen mange har brukt til å forklare hvordan det er mulig for en allmektig Gud motivert av sin uendelige godhet for å tillate ulykker som plager oss.
Vi fordømmer oss selv til å være slaver
Tilbake til kjernen i Nietzsches tenkning, slik har vi skapt en verdiskapning som er rettet mot vår tro enn til vår kunnskap. I alle fall, vi er smarte folk og middelalderen eller mørke middelalderen kunne ikke vare evig, så ... Samtidig begynte
bygge vitenskap, eksistensiell beste løsningen vi tror å ignorering av hva som er sensitive.
Vitenskap i denne forstand var ikke noe mer til Nietzsche enn det perfekte instrumentet som hadde skapt mennesket for å lage et hull i hulen og spionere ut. Vårt håp, ved å etablere det som et paradigme, ville være å forstå determinisme, skjebne, som på en eller annen måte ville bli skrevet for alle. En algoritme hvor alt passer: ja, de som nå brukes i de fleste bedrifter for å prøve å forstå hva vårt neste kjøp vil være. Nietzsche konfronterer denne tanken med sin nihilisme, som hele hans "hammerfilosofi" er basert på. Det er den ødeleggende delen av hans filosofi, som angriper bygningen av tradisjonell kunnskap og dens manifestasjoner, den vestlige kulturen og omfangene der den reflekteres. Nihilistisk pessimisme og ankomsten av den overmenneskelige
I hans nihilisme forklarer Nietzsche hvorfor han tror vi er syke og hvorfor det som skjedde i Hellas betydde at tragedien ble født for oss. Hans svar representerer en kopernikansk vridning, som kan sammenlignes med det som skjedde med illustrasjon og antropocentrisme, men med en helt annen tilbøyelighet og retning. I motsetning til de opplyste trodde ikke vitenskapen ville redde oss, men forsto at det er en erstatning for religion, mer intelligent og viktig i noen henseender. En religion som var et bevis på vår vreden mot livet; og dermed av vår sykdom og "undertrykking" av våre eksistensielle instinkter. En annen manifestasjon av denne usunne moderniteten, den delen av religion eller vitenskap (representert til Nietzsche spesielt i matematikk), finnes i språk. Så, akkurat som vi prøver å redusere livet til tall, prøver vi også å redusere det til konsepter.
Språket ville derfor være en fiksjon, et kollektivt instrument som vi søker å finne sannheten. En sannhet som vi streber etter å være klassifiserbar, objektiv, kvantifiserbar, reduserbar til konsepter, absolutt ... når verden vi går på, virker ikke slik.
Å forstå sykdommen, hva ville løsningen for Nietzsche være? Invester igjen i verdier og tillate supermanens fødsel
, den samme som vil forsøke å leve et liv godt nok til å leve det igjen på samme måte (evig retur). Dette er virkelig den eksistensielle delen av Nietzsche, hans måte å transcendere mistanke om og da omfavne livet.